因为君子最重要的特征就是他有道德意识，有公共精神，他会积极参与到社会的公共事务中，那他不就是公民吗？中国过去的大半个世纪都是在摧毁君子传统，比如说在文革中，在阶级斗争的氛围里面，就不可能有君子，那是小人当道。
行政法实施和行政法学研究的一种重要目的就在于对于行政权力的制约，在行政立法不断扩张的时代，如果行政机关对于其制定的规范性文件可以自己判定属于什么性质，就极有可能导致对公民权利的损害（三）软法的不适当提倡还存在先天的缺陷——判定软法与硬法的权威主体不明软法理论有诸多缺陷，这里主要讨论两个问题：一是国家法外的所谓社会法软法规范，其范围和界限如何确定？软法与道德、礼节、习惯等其他社会规范之间的界线如何清晰化？二是如何确定国家法内部的硬法与软法之间的界线？判定规范的硬法性质与软法性质的权威主体是谁？以上两个问题实际上是一个问题，即硬法与软法清晰的界线究竟在哪里？尽管软法与硬法在理论上可以以是否依靠国家强制力保证实施， 是否体现了更高的法律效力，是否体现了更高的公共意志等标准来进行辨别。
[8] 我们认为，这三种解决方案都没有从根本上解决问题，而只是采取了回避的态度。[17] 可以看出，这种认同实际上含有对于权力或利益的依赖、期待甚至恐惧，五味杂陈。[6]姜明安：《软法的兴起与软法之治》，载《中国法学》2006年第2期。同时，作为区分标准的国家强制力还必须是一种合法的强制力，也就是说，那些规定能用国家强制力保证实施的法规范，如果其实质上无权或者无正当性地使用国家强制力，那么该规范在实质上可能仍然可以划入软法规范。（一）法实效性实现的保证要素——认同与强制关于法实效性的实现要素，在法学中可谓是一个经久不衰的命题，至今仍没有达成一致的看法。
再进一步说，硬法法治尚未实现，更遑论软法法治。因此如何真正推进法治，包括真正实现软法之治，是目前软法研究中首先绕不过去的重要问题。当你回到自己的身体，你就拥有了一个主体性。
换言之，自由是涉及到人和人之间关系的这种状态，所以，你必须要在人和人的关系中讨论自由。大家都感觉到了，价值的问题是一个核心问题。现实中，其实永远达不到。其实，中国古代的富人也是一样的。
记者：为什么我们说仁义礼智信，而他们追求的是自由，这些理念是不是有一种思维的差异在里面？ 秋风：没有。如果出现这样一个情况的话，那今天思想界的争论就变成儒家内部不同派别之间的争论，比如变成儒家的毛派和儒家的自由主义和儒家的社群主义之间的争论。
所以，你谈个体的自由是毫无意义的。只有在社会中树立起仁义礼智信这样的价值观，穷人才会知足，富人愿意奉献。秋风尤其认为，在我们过去的30年中，中国社会发生的最重要变化就是儒家的复兴。不可能美国人讲父亲害儿子，儿子撇开父亲，自己单独生活。
之前我们在微博上也谈了这个问题，我们说大同世代表左派儒家，小康宪政代表右派儒家。而我们的知识界，我们的公共舆论，在很长时间对这个东西是持批判态度的。很多人认为，西方人不愿意呆在家庭，你到美国人家庭去看，他们比中国人更重视家庭。秋风：凡是热衷于做中西差异对比的人，都是对西方没有多少了解的人。
用五个字，就是仁义礼智信。社会的救助或是国家的福利政策解决了弱者的生存问题，那些弱者才不会感觉社会把我抛弃了。
所以，整个中国文化丧失了生命力。你看它讲父慈子孝，不也是这种关系嘛，包括君仁臣忠也是这种关系，对吧？但是马上有人就反驳了，说：这个关系就是对人的束缚。
那你就需要把它植入到中国文明的身体之中去，然后让它获得一个活生生的形态。他们跟知识分子一样，他们有很强烈的心灵需求。一个人说他要研究或者信奉儒家自由主义，很好，起码他对儒家是有信任的，有理解的，他也是试图把儒家的价值以现代人能够理解的方式表达出来。这就是我们期待中的公民的形成过程。记者：经济学家陈志武倡导发展金融，就希望用金融的功能替代孝的价值。记者：有很多人说，您变了。
这种儒家的复兴，对我们建设文化强国，包括我们建立孔子学院，文化走出去，都是有意义的？秋风：那不是有意义而已。我觉得不用讨论这样的一个话题。
我们有很多人对西方的理解特别肤浅。我认为，中华民族的伟大复兴，主要就是儒家的复兴。
同样，中国的软实力是什么？除了仁义礼智信，还能有什么？这就是中国价值，中国价值就是仁义礼智信，除此之外就没有其他的中国价值。他们心灵上有这个需求，这就是儒家复兴的一个机遇。
比如讲父慈子孝，前面一个父慈，后面一个子孝，这个子孝是以父慈为前提的，这是一种相互之间的关系。您还是自由主义者吗？秋风：我可以确定地说，我仍然是一个自由主义者，但是我不是哈耶克或者罗尔斯的宣传者了。至少也会选出小布什这种笨蛋，奥巴马其实属于能力和智力都比较中等的一个人，他还不算贤与能。如果是出现这样一个情况的话，那今天思想界的争论就会变成儒家内部不同派别之间的争论了，比如变成儒家的毛派和儒家的自由主义和儒家的社群主义之间的争论了。
我可以确定地说，我仍然是一个自由主义者，但我不是哈耶克或者罗尔斯的宣传者。现在中国所面临很多问题，它的根源都是因为缺乏这个价值的认同。
鲁宾逊一个人在那个荒岛上，他谈他的自由，有意义吗？没有意义。他们的盗贼很多，现在街上常发生枪战。
记者：这是不是说明我们中国人学习西方文化的时候只学了很多皮毛，或者是有很大偏差了。还有商学院，企业家最想上的也是国学课程，他们切身感受到了价值观的空虚。
一个君子会不断的体会到生命不断趋向于充实的会心之悦，以及有朋的快乐。他有了一个稳定的价值观，然后慢慢有一种君子的自觉。看一下中国过去大半个世纪，为什么文化方面没有任何成就？思想界、学术界、文学界、艺术界，其实都没有什么成就。中国现在基本上已经富了。
不可能有那么大的差异，只能是大同小异。我觉得我现在就是一个比较标准的中国人。
秋风：对，起码儒家自由主义者不会做这种事。比如，市场经济的发育，财富的增长，社会的繁荣，还有社会的自治，所有这些变化都是中国文明复兴的结果。
即使在西方的传统，就如你讲的自由这个概念，它也有很大的差异。我们看到的西方的自由主义，它其实是写在纸上的一些字。
